以許旗陽為祖師的淨明道，被視為仙家最正的教派。然而，對於淨明道，學術界的關注卻不並多。直到20世紀後半期，在一部分學者中，其重要性才被認識到。本書對淨明道作了全面系統的研究。 回顧筆者著手研究淨明道以來，已經十年有餘，在此陲之地，獨操斧鋮，進入未開拓的原野，研究工作遲遲進行，示能如願，是充滿了苦澀滋味的。雖然如此，最近，對於中國思想史和宗教中史上凈明道的存在問題，評論當否，姑且不論；它之逐漸受到內外學術界的注意，就預先對這重研究專心起來了的作者來說，誠為一大快事。前幾年，有幸以已刊論文為中心題名為“淨明道的基礎研究”嘗試作了系統的論術。其中尚存在著一定沒有探明的許多問題不能痛感未構成完整的體系。但在此期間，應付梓推薦的知遇，且為搪寒學位論文公開發表之責，論文的一部分經若干刪訂，決意公開刊行本書。

中国古代瘟病频发、疫情肆虐，人们在采用医疗措施予以应对的同时，也催生出各种驱瘟逐疫的宗教仪式。北宋以降，中国部分地区尤其是濒江临海的水域沿线地带，逐渐兴起以送瘟为主旨的礼俗活动，其外在表现形式就是打造船只（纸、竹、木等材质）遣送瘟君离境。这种遣船送瘟的做法在明清时期达到鼎盛，并延续至今，遂成为族群集体性对抗瘟疫的古老记忆。本书立足于传世文献资料与田野调查材料，援引多种方法进行跨学科、立体式的综合研究，深入发掘文本的丰富内涵，系统勾勒出北宋以来道教送瘟信仰及其仪式的发展和演变。 上篇主要讨论宋元时期“送瘟”习俗的缘起及流传地域，旨在从宏观角度考察道教瘟疫醮的各种细节，着重分析宋元神霄派的两种送瘟仪式——遣瘟送船仪和遣瘟治病诀法。中篇主要谈论明清时期闽台地区“送王船”习俗的历史渊源及影响，介绍南方沿海地区盛传的两种禳灾祭海活动——“祠沙”和“放彩船”，分...(展开全部)

《断裂与建构(净明道的历史与文献)》由许蔚所著，本书为上海市委宣传部上海市学术著作出版基金“上海市博士文库”系列中的一种。本书系统地收集整理的基础上，结合文献校勘、史源追索、史料辨伪、图像研究、医药史、阅读史，力图通过净明道文献与净明道史的梳理，对宗教史叙述的构拟性和层累性、宗教史上正统性的述求以及宗教文学之所以成其为宗教之文学的特质予以阐发。

路德维希·维特根斯坦（1889—1951），哲学家、数理逻辑学家，语言哲学的奠基人之一。本书是以维特根斯坦1929年至1932年的打字稿T213，1939年的打字稿T222，以及1939年至1941年间的笔记M164为基础，参照其它笔记、手稿编辑而成。在这些手稿中，维特根斯坦讨论了元数学、归纳证明、欧拉证明、递归证明、同一性、集合论、基数等问题，对当时数学基础研究中的形式主义思潮、逻辑主义思潮、直觉主义思潮的解决方案进行分析和批评。本书集中反映了维特根斯坦对于数学本性的考虑。

《数学基础研究》是后期维特根斯坦有关数学哲学的研究结晶。其主要内容是根据其后期新的哲学理解对当时流行的数学基础研究中的形式主义思潮、逻辑主义思潮、直觉主义思潮进行分析和批评。本书译者是北京大学哲学系教授、著名的维特根斯坦专家韩林合先生。《数学基础研究》是译者参考维特根斯坦的手稿，重新编辑而成，并以译者的多年的研究为基础做出大量的注释。

路德维希·维特根斯坦（1889—1951），哲学家、数理逻辑学家，语言哲学的奠基人之一。本书是以维特根斯坦1929年至1932年的打字稿T213，1939年的打字稿T222，以及1939年至1941年间的笔记M164为基础，参照其它笔记、手稿编辑而成。在这些手稿中，维特根斯坦讨论了元数学、归纳证明、欧拉证明、递归证明、同一性、集合论、基数等问题，对当时数学基础研究中的形式主义思潮、逻辑主义思潮、直觉主义思潮的解决方案进行分析和批评。本书集中反映了维特根斯坦对于数学本性的考虑。

我们必须首先认识自己，然后才能认识世界。思维本体学致力于对思维与思维本体的研究。通过思维本体学的学习，我们将发现思维有“思维根本状态”和“思维衍生状态”。我们现在处于思维衍生状态中的低级层次。这种低级思维状态存在很多问题。给我们的生活和工作带来很多障碍。我们只有摆脱现在这种思维状态，全面认识和科学使用各种思维状态，才能从根本上解决这些问题。 思维本体学主要研究思维本体理论的“基础理论”和“实证学”。基础理论部分考查各种思维状态，使我们深入认识并熟练掌握当前思维状态各种思维功能、思维特征与演变规律。认识当前思维状态存在的各种问题及其给生活和科研造成的不利影响。实证学提供了一整套完整严密的实证体系，使人们能够科学使用各种思维状态，顺利解决当前思维状态的各种问题，为相关领域的科研活动提供前提性保障。

“发展伦理”作为一个新兴研究领域，主要对发展从伦理层面进行反思，其研究成果虽不断增多，但是在发展伦理学的研究对象、目标和方法上只是达成了有限度的一致性，关于更实质性的问题，如发展伦理研究的具体范围、涉及的具体领域等都存在广泛的争议。本书的理论旨趣即在于，为“发展伦理”的研究提供可能的普遍合理性基础，即一致性前提。全书将从“发展”本身的涵义出发，考察其与伦理的内在关联，论证“发展伦理”在内生性上并不具有充要性，具有伦理涵义的“发展”只能是一定限定条件下的“X发展”(人的发展、社会发展和人化自然发展。全书对当前最具代表性的两位发展伦理学家——阿马蒂亚·森和德尼·古莱——的思想进行比较分析，根据他们分别在人类学视角和实践中介两个层面思想的优势，深入具体的分析如何构建“发展伦理”的合理性，为其深入研究寻求一致性前提。

本书以古今贯通的学术视野，打破文学史研究中长期形成的古代、近代、现代、人为割裂的格局，把近世词学思想的发展作为一个有机整体进行全面输理与论述。作者牢牢抓住近世词学从传统向现代转换这一发展主线，探索了转换的文化动因，揭示了转换的主要标志，并且别具匠心地选择了从张惠言到龙榆生、夏承焘、唐圭璋等九位词学大家，作为二百年来词学发展的里程碑，充分展示了近世词学思想转换的历史轨迹。

カラー口絵 第一章　序論 はじめに 一　道教像に関する研究史 二　問題の所在 三　道教像の出現 四　初期道教像のすがた 五　道教像の代表例と定型化 おわりに 第二章　陝西「鄜県様式」仏像・道教像――南北朝時代北魏～西魏 はじめに 一　平行多線文造像とは 二　平行多線文造像の分布 三　平行多線文造像の出現 おわりに 第三章　維摩像と道教像の影響関係と地域性――南北朝時代北魏～北斉・北周 はじめに 一　凭几とは 二　雲岡石窟（遷都以前）および龍門石窟における維摩像の図像的変遷と凭几の出現 三　南北朝時代後期における凭几を伴う維摩像の展開 四　南北朝時代後期における凭几を伴う道教像の出現 五　南北朝時代後期における凭几を伴う道教像の分布 六　維摩像と道教像の図像的関連 おわりに――凭几を伴う図像のその後 第四章　道教像の地域性――隋時代 はじめに 一　山西...(展开全部)